美学人类学

，即远离中心。这种安排在家庭之外的花园里被完全转换。46在新花园创建相关的仪式中，叶库纳人表现出男nV权力的倒置以便“人化”自然和确保建成一个多产的花园。在三天中，人们歌唱、跳舞和畅饮，搬进花园之前妇nV们替代了男人，在家庭中居於核心地位。这让妇nV们能够成功地“开垦”土地，耕作清理土壤。在种地转化成为叶库纳人生活中的一种有意义的部分中，音乐、舞蹈、食物和建筑皆被用作表达方式。

    审美表达中的这种经验再造的观点，它通过C控维系集T经验的价值而重构或转换意义，这很适合萨林斯关於通过历史建构或再造过程社会结构的观点。萨林斯声称：“一种文化的变形是其再生产的一种模式”47。他还説：“文化的每一次再生产都是一种改变，在运转情况下，通过分类当今世界被JiNg心策划从而获得了某些新颖的经验内容”48。叶库纳人与外部世界越来越多的联系已经迫使萨林斯所説的“符号的功能再评价”49以长期形成的一套影响审美表达内容的观念整合了新的T验。

    如同修补匠们一样，人通常通过一套熟悉的概念来建构对社会和物质世界有意义的情感。在盖斯对叶库纳人的美学分析中，他主要关注一些特殊的统一表达形式的审美观念。像“中心X”trality和“野蛮/驯服”wild/tame的这些观念渗透在叶库纳人审美T系中，并因此而预示他们与另一些人和世界交流的方式。这种在一个审美T系中特殊审美观念的表现形式在其他语境中也会出现。库特用例子证明丁卡人在牛犊中如何发现令人满意的特质，如形成鲜明对b的颜sE和弯曲的犄角，在诸如珠宝、陶器、分支圣坛，甚至是舞蹈的表现形式中被重复使用。50墨菲解释雍古族人的审美是如